第(2/3)页

    《西游记》的故事早已家喻户晓。那公式般的情节，吸引力固然有限。而对古典文学爱好者来说，《西游记》实在是不可多得的巨作。徜徉在诗词的森林里，让人流连忘返；遨游在骈文的海洋里，令人心驰神往。

    《西游记》虽是一部小说，它的价值却远不止在文学方面。它折射出宗教、政治、法律、社会等诸领域的问题。对我们了解当时的明朝社会有很高的参考价值。

    在宗教方面，很多人认为，《西游记》尊佛贬道。也有人认为其表面尊佛，实则贬佛。我倒觉得，这些想法都有片面之嫌。当时的中国，主要宗教有三派：儒、道、释，而儒教并非完全意义上的宗教。故书中的宗教矛盾，主要还是道佛两派。其实，作者的宗教观是很鲜明的。他既非单一尊佛，也非单一崇道。书里有好几处尊佛。如，车迟国斗法降道妖，祭赛国扫塔辨僧冤，灭法国施法剃光头。也有很多地方讽刺佛教。

    如，借猪八戒之嘴，说和尚是色中饿鬼。四探无底洞前夕，在镇海禅林寺里，老鼠精以美色为诱饵，吃了六个和尚。末尾几回，天竺国近在佛祖脚下，仍有妖孽为患。

    灵山藏经阁里，传经士竟索要人事。作者希望三教和谐统一。因为三教都是劝人行善，其各自的宗旨和教义并不矛盾。这一点在本书第四十七回开头有明确交代。作者借孙悟空之口，对车迟国王说：“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”载儒成圣，载道成仙，载释成佛。作者的这一宗教观，在末尾也有体现。如，孙悟空在全书完结时，已然成为三教归一的典范和象征。

    《西游记》里有很多政治矛盾和阶级斗争。如，在大闹天宫及西行途中，道界、佛界、魔界有着各自的势力体系和政治潜规则。佛道两派既有矛盾，又有统一。既有争斗，又有合作。魔界是他们共同的政治敌人。《西游记》在对待政治敌对势力方面，尤为血腥残暴。唐僧的弟子们，每到一处，对森林里的灵界精怪，无不大肆屠戮，赶尽杀绝。这是完全不符合佛教教义的。

    《西游记》里折射出来的法律问题，相信大家有目共睹。但凡有背景，有来历的妖怪，甭管犯多大法，造多大孽，通通幸免，无一例外。如通天河里的金鱼，每年食童男童女，荼毒生灵，为祸一方。观音一篮提走了之。比丘国，鹿精作乱，一度成为小儿城。不是孙悟空要求上朝作证，南极寿星一来就想带走重刑罪犯。大鹏金翅雕，恶贯满盈。吃掉一国之人，却未见其伏法。这样的例子不胜枚举。号称全书中最倒霉的黄狮精，没见吃人害人，手下外出购物，一律使用人间通行货币，连点外卖也概不赊欠。就是这样遵纪守法的山林精怪，也惨遭剥皮食肉，抄家灭门。也难怪大家为其鸣冤。

    《西游记》里的社会，大概就是当时明朝社会的现实写照。西行里的人间国度，大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”。这些国度里，政治生活和政策措施总是阴阳错乱，颠颠倒倒，稀奇古怪，呈现出不祥的气氛。百姓的生活，很少风调雨顺。“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”昏君无道，政治黑暗，官官相护，民不聊生。

    谈及《西游记》，有一个焦点问题，似乎总能引起大家的兴趣：为什么孙悟空大闹天宫时，所向披靡。西行途中，却不堪一击？

    这个问题没有标准答案。但人们可以找到很多线索，从中发现蛛丝马迹。

    《西游记》里还蕴含着一些朴素的自然原理。万事万物都是相生相克的。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。孙悟空神通广大，法力无边。人、仙、魔三界无不对其心有余悸。他不仅可以降妖除魔，还可以克制猪八戒和沙僧。而懦弱无能、胆小如鼠，一碰上妖魔就吓得滚鞍下马、涕泪交加的唐僧，却是孙悟空最大的克星。唐僧、孙悟空和妖魔之间，相互制约，相生相克。

    《西游记》里融入了很多人性的元素。人性里的聪明、勇敢、机智、坚韧、乐观等诸多积极因素，主要集中在孙悟空身上。人性里的愚蠢、贪婪、好吃、好睡、好色等消极因素，主要集中在猪八戒身上。人性里循规蹈矩、不偏不倚的中庸元素，主要集中在沙僧身上。领导人的多疑、武断、昏昧、自负则集中体现在唐僧身上。

    《西游记》是一座宝藏，有很多东西值得去挖掘。它给我们的启发太多，仁者见仁，智者见智。巧舌如簧，道不尽其美；巨笔如椽，书不尽其妙。

    人生的旅途，恰似一次远征。诱惑不断，挑战不止。起决定性作用的，非沿途的险山恶水，而是人的初心和意志。行路难！行路难！不在水，不在山，只在人情反覆间。

    而祝守一其实觉得西游记开篇立意【欲知造化会元功，须看西游释厄传】

    造化即是因果，会元即是轮回。

    说，人要想明白因果、解脱轮回，非看西游记不可。

    释厄，则是：释化苦厄，心经里所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

    这也就暗示了西游记的主题：说的就是人在自己的颠倒梦想中，屡遭挫败，最终了悟空性，度了人生中的一切苦厄。
    第(2/3)页